Seseorang seharusnya hanya berbicara di mana seseorang tidak dapat tetap diam, dan hanya berbicara tentang apa yang telah ditaklukkan seseorang - sisanya adalah obrolan, “sastra,” pemuliaan yang buruk. Tulisan -tulisan saya hanya berbicara tentang penaklukan saya, "Saya" ada di dalamnya, dengan semua yang memusuhi saya, ego ipsissimus, atau, jika ekspresi yang lebih angkuh diizinkan, ego ipsissimal. Mungkin bisa ditebak bahwa saya memiliki banyak di bawah saya .... tetapi pertama -tama saya selalu membutuhkan waktu, pemulihan, jarak, pemisahan, sebelum saya merasakan kegemparan keinginan untuk menguliti, mereda, berbaring telanjang, “mewakili” (atau apa pun yang suka menyebutnya) untuk pengetahuan tambahan tentang dunia, sesuatu yang telah saya jalani dan lebih lama, sesuatu yang dilakukan atau diderita. Oleh karena itu semua tulisan saya, —dengan satu pengecualian, penting, memang benar,-harus bertanggal-mereka selalu menceritakan tentang "di belakang-saya." Beberapa bahkan, seperti tiga pemikiran pertama di luar musim, harus dilemparkan kembali sebelum periode penciptaan dan pengalaman buku yang diterbitkan sebelumnya (kelahiran tragedi dalam kasus yang dikutip, karena siapa pun dengan kekuatan pengamatan dan perbandingan yang halus tidak dapat gagal untuk memahami). That wrathful outburst against the Germanism, smugness, and raggedness of speech of old David Strauss, the [pg 002] contents of the first Thought out of Season, gave a vent to feelings that had inspired me long before, as a student, in the midst of German culture and cultured Philistinism (I claim the paternity of the now much used and misused phrase “cultured Philistinism”). Apa yang saya katakan terhadap "penyakit historis" yang saya katakan sebagai orang yang perlahan dan susah payah pulih dari penyakit itu, dan yang sama sekali tidak cenderung untuk meninggalkan "sejarah" di masa depan karena ia menderita darinya di masa lalu. Ketika dalam pemikiran ketiga di luar musim, saya memberikan ekspresi untuk menghormati saya untuk guru pertama dan satu -satunya, Arthur Schopenhauer - saya sekarang harus memberikan suara yang jauh lebih pribadi dan tegas - bagi bagian saya yang sudah ada dalam pergolakan skeptis dan pembubaran moral, yaitu, sama pentingnya dengan kritik seperti halnya studi tentang semua pessimisme hingga saat ini. Saya sudah tidak percaya pada "hal yang diberkati," seperti yang dikatakan orang, bahkan di Schopenhauer. Pada periode inilah esai saya yang tidak diterbitkan, "tentang kebenaran dan kepalsuan dalam pengertian ekstra-moral," muncul. Even my ceremonial oration in honour of Richard Wagner, on the occasion of his triumphal celebration at Bayreuth in 1876—Bayreuth signifies the greatest triumph that an artist has ever won—a work that bears the strongest stamp of “individuality,” was in the background an act of homage and gratitude to a bit of the past in me, to the fairest but most perilous calm of my sea-voyage ... and as a matter of fact a severance dan perpisahan. ; Mungkin dipahami oleh beberapa orang.) Ketenangan yang memberi saya kekuatan untuk berbicara setelah bertahun-tahun mengintervensi kesendirian dan pantang, pertama kali datang dengan buku, manusia, manusia yang terlalu banyak, yang didedikasikan oleh kata pengantar dan apologia kedua ini. Sebagai buku untuk "roh-roh bebas" itu menunjukkan beberapa jejak dari kedinginan yang hampir ceria dan ingin tahu dari psikolog, yang telah di belakangnya banyak hal menyakitkan yang ia simpan di bawahnya, dan apalagi memantapkannya untuk dirinya sendiri dan memperbaikinya dengan kuat seperti halnya titik jarum. Apakah akan bertanya -tanya pada hal itu pada aliran darah yang tajam dan menggelikan sekarang dan lagi, bahwa memang psikolog memiliki darah di jari -jarinya dan tidak hanya di jari -jarinya?
